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感悟

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感悟


孟子曰:“天行有常,不为ↇ尧存,不为桀亡。”

庄子曰:“芴漠无形,变化无常。”

佛曰:&ld☞quo;生住异灭。”

上来先立宗旨。四季常有,故曰天下有常道;四季变化└各有不同,故曰天下亦有变化万千。

汉Θ武帝立五۩..经博士,其始为夫子删述五经,及其罢黜百家,则专立五经为天下正道。五经专有一部为《易经》。其所述者,天下变化而已。乾坎艮震巽离坤兑。八卦&化而为六十四卦。取其为相反相成,相互关联。每卦各自独立,各有δ意⿻义。而卦∟卦互为关联又互相变化。孟子所说尧存可言立而为乾,桀亡则可配之灭而为坤。天下不为乾则为坤,故可说之天行有常。此儒家变常之大义也。

道家言,道为万物之始也。道者恒常‖∠,为万物之根也。然&▦▩ldquo;道生一,一生二,二生三,三生万物。”即道之变也。一部《∩道德经》无处不是在言变与常道。庄子逍遥,因其参透万︱︳物之实质也,其知一切之核心♧为之道,道变化而为万物,故其遨游天下,畅行不悖。

中国↘之学术最初可探之源应为周公治礼作乐,后★孔子继之,孟子传之,一脉相承,虽经秦火然道统ρ不断。汉唐传经学。至于宋代濂溪开Δ而程朱诸位阐扬而为理学,至明未衰。异族入关☆,理学不合≤时宜,船山继宗羲、留良、顾炎武……明๑末诸老之ц精神与学养而开以训诂考据为核心的汉学一代,至⿻于南山而光大之……此则变化之道也。然则,中国学术之心无非是仁,其体乃三纲五〖常,其用乃修身齐家治国平天下,此一以贯之,历千年而未有更异也。此当为常道也。

印度传统信仰物之∈核心为四大“地火水风”是,地其坚固≠性,火▀々其温度性,水其湿润性,风其运动性。比之四季则可截然有对,۞۞春季万物孕育即可配之地,夏季骄阳似火即可ζ配之火,秋雨绵绵配之水,印度冬季无雪然其风大。在四大之上有一“空&r╣dquo;大,认为四大皆由“空&r▊dq▲uo;大发来,故曰“四大皆空&rdqu☉o;。其于道家道生万物有异曲同工之妙也。进而佛陀兴出于世,哲学思想皆由反对传统而来,然其名相也兼收之并有之发展。佛陀认为事物φ的发展无外乎“生住异◆灭”,宇宙初劫而生,住劫住世,坏劫变异,衰劫四大灾起尽归于空。空则为常道,生住异灭则为变化也。

西人拉瓦Щ锡言物质守恒,认为从原子说物质从甲易而为乙其物质守恒不变。可说物质变化为变,守恒则为常。也从科学证明了道之存在。

近人则好言变化,而۩少言永恒之道。此于当世之人重利轻义不无关系。利者变化之道也,今有利者一,明日未必仍为一,人之趋利性必求而为二为三,乃至为千万。而义,古之道也,亘古而不▐为之变异。求利者,寤寐求之,辗转反α侧,求之不得,心无有安。求义者,心怀坦荡,浩然之气常养于胸。其变常之相昭然若揭也。

天理昭彰,天运循环,然却时时不同,处处有异,人生世界无外是在这天人合一之下的变常中,循环往复。



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